Si la compassion ne peut en aucune façon fournir le socle seul sur lequel s’édifierait la morale, elle est ce sans quoi aucune vie morale ne serait possible. Le statut moral de la compassion exige d’abord un dépoussiérage de ce que ce sentiment désigne. La définition qu’en donnait Adam Smith au XVIIIe siècle peut servir de point de départ : « La pitié ou la compassion, c’est-à-dire l’émotion que nous sentons pour la misère des autres ». Comme la pitié, avec laquelle elle partage une ambivalence congénitale, la compassion peut dériver vers un paternalisme à peine voilé ou bien nous tenir à une distance hypocrite de la souffrance d’autrui. Il existe donc un usage douteux de la compassion.La tradition plurielle des grandes philosophies mérite d’être revisitée pour tenter d’y voir clair et surtout pour préciser à quelles conditions la vie morale peut être vivifiée par ce sentiment. Une conclusion s’impose alors : si la compassion ne se laisse pas éclairer par des considérations raisonnées et visant à l’universel, elle ne peut fournir à elle seule une assise pour les décisions toujours singulières auxquelles la vie morale nous confronte.Il est nécessaire d’éviter les pièges de la compassion mal comprise dans tous les secteurs où l’activité humaine en appelle à ce sentiment de quelque nom qu’on le désigne : sympathie, sollicitude, pitié, charité, care.
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Agrégé et docteur en philosophie, Jacques Ricot a notamment publié Étude sur l’humain et l’inhumain (Puf, 1997/Pleins Feux, 2004), Leçon sur la paix (Puf, 2002), Philosophie et fin de vie (ENSP, 2003) et Éthique du soin ultime (Presses de l’EHESP, 2010).
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