Qu'est-ce qu'on peut comprendre d'un homme aujourd'hui?", se demande S artre dès L'Être et le Néant. À l'heure où l'Histoire et la société sont tantôt craintes comme des i nstances fatales et opaques, tantôt éludées dans une indifférence indi vidualiste et nihiliste, Sartre renoue, au-delà de Marx et de son héri tage, les liens entre l'activité des individus et la genèse du pouvoir . La leçon du ""groupe en fusion"", de la fraternité et de l'instituti on, est qu'il n'y a pas de totalité sociale ou historique qui préexist e aux possibles que les hommes imaginent, même si leur propre Histoire leur échappe, en raison du caractère irréductible de la multiplicité. Puissance et liaison des libertés singulières, qui s'unissent sans se confondre, pour refuser l'inhumain et affirmer l'impossibilité de viv re, dans une dialectique subjective et vivante des luttes. Cet essai s'attache à suivre dans l'œuvre de Sartre l'entreprise infin ie de totalisation de l'être, du monde et de l'Histoire en fonction du primat de l'existence particulière. Hadi Rizk s'intéresse à cet axe q ui relie L'Être et le Néant (1943), la Critique de la raison dialectiq ue (1960) et de l'Idiot de la famille (1972) pour montrer comment s'op ère dans la philosophie de Sartre cette totalisation du réel, du monde et de l'Histoire par une aventure de la liberté. Au 1: La phénoménologie prise au l’anti-idéalisme du jeune Sartre. 2 : Négation et dé la subjectivité, le possible, le monde. 3: La liberté, de la contingence à l’action. 4: La praxis des individus, raison constituante de la 5: Le collectif, ou l’union en altérité; 6: Multiplicité et groupe; 7: Totalisation et Histoire; 8: G ustave Flaubert et le choix de l’ une anthropologie philoso phique?
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