中国文学研究(第28辑) - Softcover

教育部人文社会科学重点研究基地，复旦大学中国古代文学研究中心

Softcover

ISBN 10: 7309126432 ISBN 13: 9787309126433

Publisher: 复旦大学出版社, 2016

Synopsis

《中国文学研究（第28辑）》包含论文17篇，内容涉及春秋至晚清的作家、作品的解读。为纪念朱东润先生诞辰120周年，《中国文学研究（第28辑）》特收4篇朱先生未刊作品及相关著作的注释、整理说明等，展现了这位文史大家的深厚学养。其余各文大多能在充分的文献解读的基础上，结合文学思想的考辨，得出较为扎实的结果，如《儒家心性诗学原论》一文，通过利用新出土文献的分析，对于先秦儒家的解《诗》方式及其发展做出了较为深刻的展示，令人耳目一新。《中国文学研究（第28辑）》：（一）虚静观道的认知方法老子的“致虚守静”论揭示出了认知主体认识事物的方法。老子之所谓“致虚极，守静笃”，是要求观道者在“万物并作”这样一个纷繁复杂的运动世界中，以虚空而又宁静的心态，从中“以观其复”，也就是从中观察体会出那些反复出现、循环往复的不变的恒常性规律。这是从认知主体认识事物的方法上来讲的。“致虚”是针对自我内心而言，即虚空内心，也就是前面之所谓“涤除”。具体说来，就是濯洗心脑中的成见杂念、私心偏见，让认知主体的心脑处于空净澄明的状态，并以此种状态来观照新的事物（即便是旧有的事物，在此种心态中也变成了新的事物；这就是古人为什么强调以“童心”、婴孩的认识方式来观照事物的原因），从而获得真知。“守静”是针对外部世界而言，即清静外物。具体说来就是排除外界纷乱的现象性事物的干扰，让认识主体的心脑处于平和宁静的状态，并以此种状态来观照新的事物，从纷乱变动的现象世界中把握那些规律性的本质性的存在，从而获得真知。它们共同形成认识主体的一种最佳心智状态，也可以称为理性认识心理。在老子看来，客观世界是难以认知的。现象变动不居，本质难以显现，作为万物本源的天道玄德更是难以体认。虽然老子并没有从现象和本质、个别和一般、特殊与普遍、个性与共性等对立统一的规律上认识事物，但他已经认识到这其中的一些存在规律，即事物之间的对立转化、相反相成的存在关系，特别是形上之“道”与形下之“器”之间的微妙联系。虽然老子也讲“道体”，但与柏拉图创造那个“理式”世界来代表本质、一般、普遍和共性的规律世界不同，老子用“道”来指称那些本质的、一般的、普遍的、共性的规律性客观存在（这是老子“道”论的诸多意旨之一），但老子所谓“道体”不是脱离现象（特殊、个别、个性）世界而独立存在的“精神实体”（客观唯心主义的概念），而是被现象等个别的事物遮蔽了的隐含着的一种客观存在。接近于黑格尔之所谓“绝对精神”，即存在于客观事物之中，却又独立于客观世界的个别、特殊、现象事物之外的那种“精神实体”，老子谓之“道体”（“道之为物”）也就与黑格尔之“绝对精神”有了极大的相似性。但是，中国的“道”论还指宇宙创生万物之“气”，即“精气”和“元气”等，这就赋予了“道”以物质的特性。所以，这个“道”既是物质性的，又是精神性的客观存在。那么，人们想要获得关于事物的本质性、一般性、普遍性、共性等的规律性知识，以及万象之本源的大“道”，就必须既要从现象、个别、特殊、个性事物出发开展感性的认识，又要超越现象、个别、特殊、个性事物给人带来的对内在本质规律的迷障和遮蔽，也就是今人之所谓“透过现象看本质”。所以，在老子看来，认知主体只有“致虚”“守静”

Edition details

• Publisher: 复旦大学出版社
• Publication date: 2016
• Language: Chinese
• ISBN 10: 7309126432
• ISBN 13: 9787309126433
• Binding: Paperback
• Edition number: 1