Conscience et representation: Introduction aux theories representationnelles de l?esprit

L'analyse de la conscience a récemment suscité un spectaculaire regain d'intérêt en philosophie de l'esprit, où elle a donné naissance à une famille de théories baptisées théories représentationnelles de l'esprit. Leurs partisans - se réappropriant incidemment certaines positions traditionnelles, de Locke à Sartre en passant par Brentano ou Moore - soutiennent que conscience et représentation ne font qu'un. Notre capacité à ressentir quelque chose serait donc inséparable de notre capacité à représenter le monde.



Doté d'une introduction substantielle, ce volume rassemble huit textes fondateurs qui plongent le lecteur au coeur des riches controverses liées aux théories représentationnelles. Faire l'expérience de voir une rose rouge, est-ce vraiment avoir une représentation? Si oui, est-ce avoir une représentation de la rose rouge? Ou bien une représentation de soi-même voyant la rose rouge? S'il s'agit de deux actes distincts, quelle relation entretiennent-ils? Sinon, ne doit-on pas en conclure qu'intentionnalité et conscience de soi sont inséparables, comme le pensaient traditionnellement les phénoménologues?

L’analyse de la conscience a récemment suscité un spectaculaire regain d’intérêt en philosophie de l’esprit, où elle a donné naissance à une famille de théories baptisées théories représentationnelles de l’esprit. Leurs partisans – se réappropriant incidemment certaines positions traditionnelles, de Locke à Sartre en passant par Brentano ou Moore – soutiennent que conscience et représentation ne font qu’un. Notre capacité à ressentir quelque chose serait donc inséparable de notre capacité à représenter le monde.
Doté d’une introduction substantielle, ce volume rassemble huit textes fondateurs qui plongent le lecteur au cœur des riches controverses liées aux théories représentationnelles. Faire l’expérience de voir une rose rouge, est-ce vraiment avoir une représentation? Si oui, est-ce avoir une représentation de la rose rouge? Ou bien une représentation de soi-même voyant la rose rouge? S’il s’agit de deux actes distincts, quelle relation entretiennent-ils? Sinon, ne doit-on pas en conclure qu’intentionnalité et conscience de soi sont inséparables, comme le pensaient traditionnellement les phénoménologues?