Heidegger et les paroles de l'origine

Zarader, Marlène

ISBN 10: 2711608999 / ISBN 13: 9782711608997

Published by Lib. philosophique J. Vrin, Paris, 1986

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24x16cm, 319 pages., Préface de Emmanuel Lévinas. Light corner bump. Minor wear. VG.

Seller Inventory # 029125

Bibliographic Details

• Title: Heidegger et les paroles de l'origine
• Publisher: Lib. philosophique J. Vrin, Paris
• Publication Date: 1986
• ISBN 10: 2711608999
• ISBN 13: 9782711608997
• Binding: orig. wrappers
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Synopsis

Phusis, Aletheia, Khreon, Moira, Logos: tels sont les Grundworte, ces paroles fondamentales qui inaugurerent notre destin, et dont Heidegger devoile le double statut: ouvrant le commencement, elles abritent l'origine; donnant le branle a l'histoire manifeste de la pensee, elles restent en meme temps porteuses de son versant secret, et toujours oublie. C'est ce versant secret qui est ici explore, faisant de ce livre la patiente reconstitution du texte de l'origine. Texte essentiel, puisque ce n'est que lorsqu'il est retabli que notre histoire, enfin rendue a elle-meme, peut trouver sa cloture; que la question de l'etre, enfin pensee comme question, peut etre abandonnee. C'est dire que l'oeuvre heideggerienne connait un double tournant: le premier permet a la pensee de s'engager dans la question de l'etre comme histoire; le second lui permet de se degager de cette meme question, et de clore l'histoire. De ces deux ruptures, l'une precoce et assez generalement reconnue, est celle de la Kehre, l'autre, tardive et plus meconnue, est celle de l'Ereignis.

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Phusis, Alèthéia, Khréon, Moïra, Logos : tels sont les Grundworte, ces “paroles fondamentales” qui inaugurèrent notre destin, et dont Heidegger dévoile le double statut : ouvrant le commencement, elles abritent l’origine; donnant le branle à l’histoire manifeste de la pensée, elles restent en même temps porteuses de son versant secret, et toujours oublié. C’est ce versant secret qui est ici exploré, faisant de ce livre la patiente reconstitution du texte de l’origine.
Texte essentiel, puisque ce n’est que lorsqu’il est rétabli que notre histoire, enfin rendue à elle-même, peut trouver sa clôture; que la “question de l’être”, enfin pensée comme question, peut être abandonnée. C’est dire que l’œuvre heideggerienne connaît un double tournant : le premier permet à la pensée de s’engager dans la question de l’être comme histoire; le second lui permet de se dégager de cette même question, et de clore l’histoire. De ces deux ruptures, l’une précoce et assez généralement reconnue, est celle de la Kehre, l’autre, tardive et plus méconnue, est celle de l’Ereignis.