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Paperback, 348 p., 145 x 205 mm. ISBN 9782906805101. L'oeuvre de Didyme d'Alexandrie, souvent nomme aussi Didyme l'Aveugle, a sans doute ete trop longtemps eclipsee par les maitres alexandrins, Origene et Athanase et par les Peres Cappadociens. Ses commentaires exegetiques de la Genese et du livre de Zacharie mais aussi les fragments abondants de son interpretation des Psaumes, du livre de Job et de l'Ecclesiaste, edites a partir de papyrus decouverts a Toura, pres du Caire, eclairent son apport a l'histoire de l'hermeneutique biblique des premiers siecles. Heritier de la tradition origenienne, Didyme renouvelle pourtant la lecture allegorique de l'Ecriture : sa recherche du ? sens profond ? des textes bibliques est au point de rencontre d'une anthropologie et d'une pneumatologie ; elle est connaissance intime de la relation entre l'esprit de Dieu et l'esprit de l'homme. On ne saurait alors negliger, dans une approche de son exegese, la contribution de Didyme aux debats theologiques, dans les annees 370, sur la divinite du Saint-Esprit. Ainsi s'imposent, comme en exergue, de cette etude, ces lignes du Traite du Saint Esprit, dans la traduction de L. Doutreleau : ? Par-dessus tout, le mot esprit signifie une intelligence plus profonde et mystique des Saintes Ecritures, ainsi ici : 'La lettre tue, mais l'Esprit donne la vie' veut dire que la lettre est l'expose simple, evident, selon l'histoire, tandis que l'esprit est une connaissance sainte et spirituelle de ce qu'on lit (? 249) ? . Pour Didyme, l'Esprit justifie la lettre. Languages: French, Greek. 0 g.

Brossura. Condition: nuovo. Pages: 348 p. Language(s):French, Greek. Publication Year:2012. Brepols. ISBN: 978-2-906805-10-1. Paperback --- SUMMARY L'uvre de Didyme d'Alexandrie, souvent nommé aussi Didyme l'Aveugle, a sans doute été trop longtemps éclipsée par les maîtres alexandrins, Origène et Athanase et par les Pères Cappadociens. Ses commentaires exégétiques de la Genèse et du livre de Zacharie mais aussi les fragments abondants de son interprétation des Psaumes, du livre de Job et de l'Ecclésiaste, édités à partir de papyrus découverts à Toura, près du Caire, éclairent son apport à l'histoire de l'herméneutique biblique des premiers siècles. Héritier de la tradition origénienne, Didyme renouvelle pourtant la lecture allégorique de l'Écriture : sa recherche du « sens profond » des textes bibliques est au point de rencontre d'une anthropologie et d'une pneumatologie ; elle est connaissance intime de la relation entre l'esprit de Dieu et l'esprit de l'homme. On ne saurait alors négliger, dans une approche de son exégèse, la contribution de Didyme aux débats théologiques, dans les années 370, sur la divinité du Saint-Esprit. Ainsi s'imposent, comme en exergue, de cette étude, ces lignes du Traité du Saint Esprit, dans la traduction de L. Doutreleau : « Par-dessus tout, le mot esprit signifie une intelligence plus profonde et mystique des Saintes Écritures, ainsi ici : 'La lettre tue, mais l'Esprit donne la vie' veut dire que la lettre est l'exposé simple, évident, selon l'histoire, tandis que l'esprit est une connaissance sainte et spirituelle de ce qu'on lit (§ 249) ». Pour Didyme, l'Esprit justifie la lettre.